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      從新石器時期，寶應就有先民在這里耕種、生息。勞動創(chuàng)造了美好家園，也蘊育了寶應民間歌謠。自有文字記載以來，歷朝歷代均有詠歌的相關記載，唐李白在盤桓寶應途中就留下了“歌詠徐安宜”的詩句。明、清時期，寶應民歌十分興盛，《安宜縣志》載道：“高寶歌臺上千首”。到了清末、民國時期，水患不斷，災民將勞動號子編成民間小調(diào)用于外出乞討和用于敬神祭鬼的各種香會、廟會時的娛人娛神。抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，民歌得到空前發(fā)展，它成為教育人民，鼓舞士氣的有力工具。上個世紀六十年代，互助組、合作化讓寶應民歌進入鼎盛時期。
      寶應民歌源于當?shù)厝罕姙樵诜敝氐捏w力勞動中提高情趣、解除疲乏、表達情感而產(chǎn)生的勞動號子。寶應民歌有勞動號子（包括秧歌號子、車水號子、吆牛號子、打硪號子、撐船號子、跳擔號子、捕魚號子等）和民間小調(diào)多種形式，題材廣泛，歷史地理、帝王將相、喜笑哀樂、打情罵俏無所不包。勞動號子多為即興而作，調(diào)情、嬉戲，所謂“栽秧田里無大小”。民間小調(diào)以談情說愛為主要內(nèi)容，反映了農(nóng)民豐富的感情世界。
      寶應民歌具有較高的藝術價值。唱詞生動、鮮活，充滿了生活的情趣，體現(xiàn)出豐富的情感，許多經(jīng)典唱段具有極高的文學價值。寶應民歌的旋律極具特色，曲調(diào)清新、優(yōu)美。上個世紀五十年代，夏集車水號子《繡兜兜》唱進中南海，風靡海內(nèi)外，秧號子《格冬代》悠美的旋律征服了一代代的聽眾。劉熾、黃白、單林、等多名全國著名音樂家曾專程來我縣收集民歌，本區(qū)域音樂工作者戈泓、王亞倫、周啟云等運用民歌的音樂元素創(chuàng)作了大量新民歌，在全國、省、市多項重大比賽、活動中演出、獲獎。寶應民歌也催生了一大批遠近聞名的號子手，1956年，鄭誠參加了全國第二屆民間音樂舞蹈會演，還為中央領導表演，九十年代張有文獲得全國十佳農(nóng)民歌手稱號，戴寶紅評為全省優(yōu)秀歌手。
      二十一世紀以來，由于農(nóng)村傳耕作文化的變革，寶應民歌逐步失去了賴以生存的土壤，年輕人失去了對民歌的熱情，隨著老民歌手的仙逝，寶應民歌瀕危嚴重。
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